Введение

1. Общая характеристика китайской цивилизации

2. Китайская натурфилософия

3. Важнейшие школы и направления древнекитайской философии

3.1. Даосизм

3.2. Конфуцианство

3.3. Моизм

3.4. Минцзя, "школа спорщиков" (номинализм)

3.5. Фацзя (школа легистов)

Заключение

Список литературы

В восточной мысли религиозное и философское начала более переплетены, чем в греческой. На Востоке религиозные представления менее индивидуализированы, носят характер общих представлений, что сближает их с философскими построениями.

Как отметил Г.В.Ф. Гегель, "содержание восточных религий - бог, в себе и для себя сущее, вечное - понимается больше в свете всеобщности, так понимается и отношение индивидуумов к нему" . Тем самым исходная субстанция восточных религий "представляет собою... некую философскую идею" .

Восточная мысль более эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Она исходит из непосредственно-этического восприятия жизни, не противопоставляя последнюю ее собственной цели. Восточные мыслители не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой. Мыслители Востока напрямую выводили

1. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. СПб., 1993

2. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. М., 1989.

3. Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997.

4. Чанышева А.Н. Философия древнего мира. М., 1999

5. Юнг К.Г. Архетип и символ. М, 1991.

Примечаний нет.