Введение ……………………………………………….. 3

1. Генезис древнеиндийской цивилизации ………….. 5

2. Религия и культура Древней Индии ………………. 10-17

2.1. Древние боги ……………………………………………………. 10

2.2. Ритуалы …………………………………………………………. 11

2.3. Ведизм, джайнизм, индуизм - основы духовной культуры индийского ареала ………………………………………………

12

3. Искусство древней Индии ………………………….. 18-21

3.1. Литература ……………………………………………………… 18

3.2. Архитектура …………………………………………………….. 19

3.3 Скульптура и живопись ………………………………………. 20

Заключение …………………………………………… 22

Список использованной литературы ……………… 27

Одна из важнейших задач понимания древнего мира - осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование и характер современной цивилизации. Именно в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно-технического мира, их культурное единство и обретает значимость. Трудно себе представить страну с более богатой мифологией, чем Индия, и вряд ли можно найти в иной мифологии сочетание глубоких философских абстракций и практических приложений мифа, таких, как йога, аскеза, наставления в практике повседневной жизни.

Становление древнеиндийской культуры связывают с приходом в долину Инда и Ганга арийских племен ("ариев" или "арийцев") во второй половине второго тысячелетия до н.э. По предположению ученых, арийские племена формируются уже в середине третьего тысячелетия до н.э. к северу от Черного и Каспийского морей, в междуречье Днепра, Дона и Волги. Несомненна их близость к праславянским и праскифским племенам, о чем говорят многие общие черты этих культур, в том числе и языковая близость. В середине III тысячелетия до н.э. арии по неизвестной до сих пор причине двинулись на территорию нынешнего Ирана, Средней Азии и в Индостан. Миграция, по всей видимости, проходила волнами и заняла по крайней мере 500 лет .

Характерная черта древнеиндийского общества - деление его на четыре варны (от санскритского "цвет", "покров", "оболочка") - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Каждая варна представляла собой замкнутую группу людей, занимающих определенное место в обществе. Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалось после смерти. Браки заключались только внутри отдельно взятой варны.

Брахманы ("благочестивые") занимались умственным трудом и являлись жрецами. Только они могли совершать обряды и толковать священные книги. Кшатрии (от глагола "кши" - владеть, править, а также уничтожать, убивать) представляли собой воинов. Вайшьи ("преданность", "зависимость") составляли основную массу населения и занимались земледелием, ремеслом, торговлей. Что же касается шудр (происхождение слова неизвестно), то они находились на самой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый физический труд. В одном из законов Древней Индии сказано: шудра - "слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит". В своей основной массе варна шудр была сформирована из порабощенных ариями местных аборигенов. Мужчины первых трех варн приобщались к знаниям и потому, после посвящения назывались "дважды рожденными". Шудрам и женщинам всех варн это было запрещено, ибо, согласно законам, они ничем не отличались от животных .

Несмотря на крайнюю застойность древнеиндийского общества, в его недрах шла постоянная борьба между варнами. Разумеется, эта борьба захватывала и культурно-религиозную сферу. На протяжении веков можно проследить столкновения, с одной стороны, брахманизма - официальной культурно-религиозной доктрины брахманов - с движениями бхагаватизма, джайнизма и буддизма, за которыми стояли кшатрии. Отличительная особенность древнеиндийской культуры состоит в том, что она не знает имен (или они малодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало. Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемых иногда в диапазоне целого тысячелетия.

Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах, которые, как известно, наименее поддаются рациональному исследованию. Это обусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийской культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью.

1. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей. - М.: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998.

2. Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М., 1994.

3. Асвагоша. Жизнь Будды. Пер. К.Бальмонта. Со вступ. ст. С.Леви. - М., 1913.

4. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. - М., 1993.

5. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: Мифы и история. - М., 1983.

6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. - М., 1985.

7. Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. - М., 1977.

8. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. - М., 1996.

9. История Востока (Восток в древности). - М., 1999. Т. 1.

10. История и культура древней Индии: Тексты. Пер. А.А.Вигасина и др. - М., 1990.

11. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия, философия джайнизма. - М., 1994.

12. Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. - М., 1952.

13. Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. - М., 1982.

14. Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Три великие сказания Древней Индии (Махабхарата, Рамаяна, Бхагавата-пурана). Литературное изложение. - М., 1978.

15. Шарма Р.Ш. Древнеиндийское общество. - М., 1987.

16. Шохин В.К. Брахманистская философия: Начальный и раннеклассический периоды. - М., 1994.

17. Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. - М., 1980.

Примечаний нет.