1. Философское понятие познания: история вопроса современность 2

1.1 Теория познания: философское значение 2

1.2 Виды познания и наука как вид духовного производства 4

1.3 Этапы и уровни научного познания. Методы научного познания 7

2. Исторические типы философии: Современная западная философия 14

Библиография 23

Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем.

Термин "гносеология" происходит от греческих слов "gnosis"- знание и "logos" - понятие, учение, т. е. учение (понятие) о знании. В современной литературе данный термин употребляется в двух основных значениях: 1) как учение о всеобщих механизмах и закономерностях познавательной деятельности человека, о "знании вообще", независимо от его конкретных форм и видов; 2) как философская концепция, предметом исследования которой является научное познание в его специфических характеристиках. В этом случае чаще всего используется термин "эпистемология". Однако в ряде случаев термины "гносеология", "теория познания" и "эпистемология" совпадают по содержанию, являются тождественными.

Теория познания (в обоих значениях этого термина) тесно связана с такими фундаментальными науками, как онтология - учение о бытии как таковом, и диалектика - учение о всеобщих законах развития бытия и познания, а также с логикой (в ее различных модификациях) и методологией. Поскольку субъектом познания, "центром" всей гносеологии является человек, то она широко использует данные философской антропологии, этики, культурологии, социологии и других наук о человеке. Опора теории познания тем более необходима потому, что, во-первых, познавательный процесс всегда происходит в определенном социокультурном контексте, а, во-вторых, сегодня набирает силу тенденция социологизации гносеологии, т.е. процесс преобразования последней в подлинное социально-гуманитарное исследование.

1. Гуревич П. С. Философия человека. М., 1999

2. Заблуждающийся разум. Многообразие ненаучного знания. М. 1990.

3. Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург; Бишкек, 1997.

4. Казанцева С.А. Культурология. - М., 2005.

5. Качанов О.Ю. Начала общей теории развития природы и общества.- М.:Изд-во ИСПИ РАН,1997.-95с.

6. Кириллов В.И. Позитивизм и его исторические формы; Философия жизни // Философия. Часть 1. История философии: Учеб. пособ. для вузов / Под ред. В.И.Кириллова, С.И.Попова, А.Н.Чумакова. М., 1996. С. 261-267.

7. Мамардашвили М.К Современная европейская философия (XX век). "Логос", N 2, 1991.

8. Момджян К.Х. Введение в социальную философию: Уч. пос.-М.:Высш. шк.,1997.-448с.

9. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

10. Рассел Б. История западной философии: В 2 тт. Т. 2. М., 1993.

11. Смирнов И.Н. Философия / учебник. М., 1998.

12. Философия/Под ред. Н.И.Жукова .-4-изд., исправ. и доп.-Минск: НТЦ АПИ,1999.-367с.

13. Философский энциклопедический словарь.-М.:Инфра-М,1999.-576с.

14. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.

работа не полностью