1. В чому полягає суть марксистського погляду на релігію?

2. Які соціальні детермінанти релігії?

3. Що таке "політеїзм", "монотеїзм" і "теїзм" ? Наведіть приклади політеїстичних, монотеїстичних і теїстичних релігій.

4. Який склад та структура Біблії ?

5. Яким календарем коористується православна та католицька церкви - юліанським чи григоріанським ? В чому різниця між ними

6. Розкажіть про діяльність засновника релігійної організації "Свідки Єгови" Ч. Рассела та її реформатора Дж. Рутерфорда.

7. Коли і як формувався Коран ? Що особливого в його структурі?

8. Охарактеризуйте вільнодумство раннього Нового часу (ХVІІ ст. - Ф. Бекон, Т. Гобсс, Б. Спіноза).

9. Караїми в незалежній Україні.

10. Які гарантії свободи совісті дає Конституція України ?

Утворення різнорідних груп, що переслідують різні інтереси, веде до розщеплення єдиної моралі. Поряд з нормами, що виражають потреби існування суспільства в цілому, з'являються класові форми моралі, часом прямо протилежні по своєму реальному змісті. "У республіканця інша совість, чим у рояліста,- писав Маркс,- у імущого - інша, чим у незаможного, у мислячого - інша, чим у того, хто нездатний мислити" (Соч., т. 6, с. 140).

Не варто тільки думати, начебто такі класові форми носять штучний, історично довільний характер і їхній цілком можна віднести на рахунок своєкорисливості експлуататорських шарів. Оскільки в них виражається об'єктивне положення різних соціальних шарів, що закономірно виникають у ході суспільно-історичного процесу, вони в кінцевому рахунку відбивають поступальний рух духовної культури й у цьому змісті виявляються передумовою торжества загальнолюдської моралі. "... У моралі,- відзначає Энгельс,- як і у всіх інших галузях людського пізнання, у загальному і цілому спостерігається прогрес" (Соч., т. 20, с. 96). У першу чергу це відноситься до моралі трудящих, що виступають проти соціального гніта й експлуатації людини людиною.

1. Адвентизм. Адвентисти сьомого дня // Релігійна панорама. -

2000.-№. 1-2.-С. 62-61.

2. Буддизм - світова релігія. Урок 5 // Людина і світ. - 1993.- № 1. -

С. 40-44.

3. Іслам. Урок 7 // Людина і світ. - 1993. - № 4-5.- С. 32-37.

4. Подберезький І. Бути протестантом // Людина і світ. - 1998. -

№ 1.-С. 36-40.

5. Християнство як світова релігія. Урок 6 //Людина і світ. - 1993. -

№ 2-3.-С. 48-53.

6. Фомиченко В. Римсько-католицька церква в Україні // Людина і

світ. - 1993. - № 6-7. - С. 36-38.

7. Ватикан - історія і сучасність // Релігійна панорама. - 2001. -

№ 5. - С. 64-76.

8. Українська греко-католицька церква // Релігійна панорама. -

2001. -№ 10.-С. 71-85.

9. Мадей Н. Східні католицькі церкви: історія виникнення та

сучасний стан // Українське релігієзнавство. - К., 2000. - № 5. -

С. 35-42.

10. Ю.Мадей Н. Українська греко-католицька церква в контексті уніатських церков // Українське релігієзнавство. - К., 2001. -№ 17.-С. 79-88.

11. Яроцький П. Особливості розвитку соціального вчення католицизму II Українське релігієзнавство. - К., 2001. - № 20. - С. 55-64.

12. Ткач С. Міжправославний конфлікт як дестабілізуючий чинник суспільно-політичного розвитку України // Українське релігієзнавство. - К., 1999. -№ 11.-С. 101-105.

13. Євангельські християни-баптисти // Релігійна панорама. - 2001. - № 2.-С. 67-76.

14. Свідки Єгови // Релігійна панорама. - 2001. - № 4. - С.67-76. 15. Церква християн віри євангельської - пятидесятників // Релігійна панорама. - 2001. - № 7. - С. 56-75.

Примечаний нет.