Вступ 3

1. Проблема співвідношення культури і цивілізації в концепції О. Шпенглера та М. Бердяева 4

2. В чому полягає специфіка і основні риси техногенної цивілізації 6

3.Поясніть терміни: караваджизм, коран, корифей, гротеск. 7

4. Ломоносов-культурологічна спадщина та діяльність 10

Висновки 13

Список використаної літератури 14

З розвитком новітніх технологій все помітнішим став їх вплив на людину, суспільство в цілому. Виникають нові типи відносин між людьми, нові концепції щодо організації соціуму, зокрема - інформаційне суспільство, що є соціологічною концепцією, що визначає головним фактором розвитку суспільства виробництво та використання науково-технічної та іншої інформації. Концепція інформаційного суспільства є різновидом теорії постіндустріального суспільства, засновниками якої були З.Бжезинський, О.Белл, О.Тоффлер. При розгляді розвитку суспільства як "зміну ступенів", прибічники теорії інформаційного суспільства пов'язують його становлення з домінуванням "четвертого", інформаційного сектору економіки, який іде після сільського господарства, промисловості та економікою послуг. Завдяки можливості спілкування, інформаційної технології приводить до того, що в інформаційному суспільстві класи змінюються соціально недиференційованими "інформаційними спільнотами".

Існує проект "глобальної електронної цивілізації", що базується на синтезі телебачення, комп'ютерної служби та енергетики [11]. "Комп'ютерна революція" поступово приводить до зміни традиційного друку "електронними книгами", змінює ідеологію, перетворює безробіття у забезпечене дозвілля [13]. Соціальні та політичні зміни розглядаються у теорії інформаційного суспільства як наслідок "мікроелектронної революції". Перспектива розвитку демократії пов'язується з розповсюдженням інформаційної техніки, яка забезпечує двосторонній зв'язок громадян з урядом, дозволить враховувати їх думку при розробці політичних рішень. Розробки у галузі "штучного інтелекту" розглядаються як можливість інформаційного трактування самої людини.

1. Проблема співвідношення культури і цивілізації в концепції О. Шпенглера та М. Бердяева

Сьогодні культурологічна проблематика стає дивно актуальною. Політичні події останнього часу - тероризм і війни, загальна глобалізація - усе це робить насущним осмислення історичного ритму. "Кінець історії" знаходить зовсім не ті риси, що бачилися його теоретикам. Погляду ж Бердяєва, що також говорило про кінець історії, але в іншому, релігійно-есхатологічному змісті, можуть допомогти знайти більш адекватний погляд на сучасність.

Знайомство з бердяевською культурологіей показує, що при аналізі історії і культури важливою категорією для філософа є ритміка. Але слід уточнити, що Бердяєв по-різному осмислює ідею ритму в рамках своєї філософії культури, з одного боку, і філософії історії, з іншої.

У своїй концепції культури, як затверджує сучасний культуролог М.С. Каган, Бердяєв дотримує такої ж думки, як і О. Шпенглер. Тобто він вважає, що в межах кожного культурно-історичного типу діє логіка организмічного розвитку, що завершується виродженням культури в цивілізацію [1]. Обоє філософа вважають, що н

1. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Кн. 1. СПб., 2000. С. 14.

2. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории: В 2 т. М. 1993. Т. 2. С. 189-192. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 163-164.

3. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 2004. С. 143.

Примечаний нет.