|
Экономика средневекового Запада имела целью обеспечить людям средства к существованию, приобретя характер простого воспроизводства. Дальше этого она не шла. Конечно же, рамки "существования" варьировались в зависимости от принадлежности к тому или иному социальному слою общества.
Соответственно, для высших слоев общества понятие "существование" предполагало удовлетворение гораздо больших потребностей, оно должно было позволить им сохранить свой определенный статус, не опускаясь ниже определенного же ранга. Крестьяне же, как отмечали современники, жили в основном "кореньями", то есть питались морковью, репой, плодовым сельдереем и т. д.; народным праздничным блюдом было "галимафре" - нечто среднее между супом и рагу, в состав которого входили рубленое мясо, курица, свиное сало, вино, вержю (своеобразный соус из смеси щавеля и сока зеленого винограда) и камлин (смесь корицы, имбиря, гвоздики, перца и кислого вина). Средства к существованию доставлял им труд.
Этот труд не имел целью экономический прогресс - ни индивидуальный, ни коллективный. Он предполагал, помимо религиозных и моральных устремлений, в качестве экономических целей как обеспечить свое собственное существование, так и поддержать тех бедняков, которые неспособны были сами позаботиться о себе.
В то же время нравственная оценка труда в раннефеодальном обществе оказывается двойственной. С одной стороны, в наибольшей степени приближала человека к святости созерцательная жизнь монаха, стоявшего на ступеньку выше всех остальных людей. С другой стороны, труд признавался в качестве необходимого занятия человека, который в силу своего несовершенства, да и первородного греха, не может не трудиться. Главным же был вопрос: какова цель, ради которой человек трудится? Обогащение и накопление богатств осуждались. Оставались две другие цели. Одна из них практическая: поддержание земного существования человека. Другая - нравственная: труд как средство воспитания и самообуздания. А так как человеческая жизнь рисовалась ареной постоянного противоборства сил добра и зла, то и любой вид деятельности оценивался в этическом плане.
Тем самым труд на деле становился средством обуздать плоть, выработать дисциплину и прилежание. При этом труд понимался в плане достижения идеальной цели - высшего совершенства.
Идеальным считался сельскохозяйственный труд, иногда даже оцениваемый церковными писателями наравне со службой монаха.
Таким образом, в раннее средневековье оценка крестьянского труда была двоякой. С одной стороны, существовала негативная оценка, исходившая от господствующей знати, когда крестьяне расценивались как низшие существа, стоявшие вне общества, как рабочая скотина, объект эксплуатации, но с другой церковь понимала важность крестьянского труда для поддержания общего благополучия. Именно церковь становится институтом социальной амортизации, смягчая противоречия в обществе и переводя их в морально-религиозный план.
Совсем иной оказывается оценка труда ремесленника - горожанина. Любопытно, что в раннее средневековье почти все ремесленники считались слугами Сатаны.
О сословиях, угодных Богу, говорит и традиционная иконография двенадцати месяцев года, сложившаяся к XII в. и изображавшая повседневные работы и дни, им соответствующие. С одной стороны, труд земледельца: возделывание хлебных полей, винограда, виноделие, выпас свиней. С другой - зимний и весенний перерыв в работе. Работают крестьяне, однако, когда работы останавливаются, на изображениях можно увидеть и дворян, и крестьян. Январь принадлежит дворянам, сидящим за полным яств столом; февраль - простолюдину, возвращающемуся из леса с вязанкой хвороста и спешащему присесть к огню; май предоставлен то крестьянам, отдыхающим среди полей, то дворянам с охотничьими соколами в руках и т. д.
Горожанина как бы не существует и никакой связи между трудом ремесленника (того же кузнеца) и трудом земледельца попросту не улавливается.
Итак, экономическая цель средневекового Запада - создавать необходимое, причем в разряд необходимого включается и обязанность подавать милостыню неимущим.
Таким образом, создавалось общество, составные части которого несли строго определенные функции. Светская аристократия обязана была поддерживать достойный образ жизни, растрачивая свои излишки на дарения и милостыни - на демонстрацию великодушия во имя христианского идеала милосердия и рыцарского идеала щедрости. Духовенство тратило часть своих богатств на роскошь, строительство и украшение храмов, на устройство пышных литургий, употребляя остаток на содержание неимущих бедняков. Крестьянство было низведено до минимального жизненного уровня вследствие взимания части его продукта сеньорами в форме феодальной ренты и церковью в форме десятины, но также обязано творить милостыню в пользу нищих. В общем, при анализе обязанностей трех основных сословий средневекового общества заметна идеализация бедности.
|
|
Список использованной литературы
1. Кузьмин Константин Викторович. История социальной работы за рубежом и в России (с древности до начала ХХ века):Учеб. пос. для высшей школы/К.В.Кузьмин, Б.А.Сутырин.-М.:Деловая книга, Академический Проект, 2002.-480с.-(Gaudeamus).
2. Павленок Петр Денисович. Введение в профессию "Социальная работа":Курс лекций.-М.:ИНФРА-М,1998.-174с.-(Высшее образование).
3. Павленок Петр Денисович. Теория, история и методика социальнойработы:Избранные работы 1991-2005гг.; Учеб. пос./П.Д.Павленок.-4-е изд., доп.-М.:Дашков и К,2006.-476с.
4. Словарь-справочник по социальной работе/Под ред. Е.И.Холостовой.-М.:Юристъ,1997.-424с.
5. Теория социальной работы:Учеб./Под ред. проф. Е.И.Холостовой.-М.:Юристъ,1998.-334с.-(Социальная работа).
6. Технология социальной работы:Учеб. пос. для высших учеб. зав./Под ред. И.Г.Зайнышева.-М.:Владос,2002.-240с.-(Учебное пособие для вузов).
7. Фирсов Михаил Васильевич. История социальной работы:Учеб. пос. для вузов/М.В.Фирсов.-М.:Академический проект, Трикста,2004.-608с.-(Gaudeamus).
8. Циткилов П.Я. История социальной работы:Учеб. пос. для вузов/П.Я.Циткилов.-Ростов н/Д:Феникс,2006.-448с.-(Высшее образование).
|
На уровень вверх
Купить