|
1. Аналитическая философия
1.1. Становление и источники
Понятие "аналитическая философия" относительно недавно получило распространение в отечественной философской литературе. Данным понятием обозначается одно из наиболее значительных философских направлений современности.. У нас об "аналитической философии" серьезно заговорили лишь в 80-е годы, хотя исследование конкретных концепций философов-аналитиков осуществлялось задолго до этого.
В узком смысле слова под аналитической философией мы будем понимать доминирующее направление в англоязычной философии XX в. прежде всего в послевоенный ее период. Любопытно, что речь идет о философском направлении, история которого хронологически совпадает с нашим столетием. Такое обстоятельство, естественно, заставляет задуматься о дальнейшей судьбе этого направления на рубеже нового века.
В широком смысле слова аналитическую философию можно трактовать как определенный стиль философского мышления. Он характеризуется такими, например, качествами, как строгость, точность используемой терминологии, осторожное отношение к широким философским обобщениям и спекулятивным рассуждениям. Для философов аналитической ориентации сам процесс аргументации важен не менее, чем достигаемый с его помощью результат. При этом аргументированной убедительности идей отдается явное предпочтение перед их эмоциональным воздействием. Язык, на котором формулируются философские идеи, рассматривается не только как важное средство исследования, но и как самостоятельный объект исследования. Многие аналитики, хотя и не все, предпочитают опираться на формальную логику, эмпиристскую эпистемологию, данные науки. Разумеется, некоторые из перечисленных качеств присущи и другим направлениям западной философской мысли. Однако ни в одном из них эти качества не являются преобладающими.
Аналитический стиль философствования начал вырабатываться еще в древности. Достаточно вспомнить сократическую индукцию, платоновскую диалектику (в античном смысле этого слова), аристотелевские "Аналитики", эксплицировавшие формальные структуры мышления и рассуждения, семантические идеи софистов и стоиков и многое другое. Средневековая западноевропейская философия также дает богатый материал в этом отношении. В особенности должны быть отмечены логико-семантические идеи британских схоластиков Дунса Скота и Уильяма Оккама. Схоластические трактаты и диспуты, как бы их не трактовали в последующие периоды развития философской мысли, и сегодня служат эталоном доказательности, аналитичности и концептуальной строгости.
Аналитическое философствование имеет глубокие исторические корни. Это опровергает не только утверждения противников аналитической философии о том, что она не имеет серьезной основы в истории философской и научной мысли, но и широковещательные заявления логических позитивистов 30-х годов о "революции" в философии и полном разрыве с любыми формами традиционного философствования. В этой связи выскажем довольно рискованную, но имеющую право на существование, гипотезу: именно аналитическая философия в нашем столетии более, чем любая другая философская традиция, наследует идеи и принципы классического философствования. Она становится связующим звеном, обеспечивающим преемственность философского знания. При этом традиционные проблемы философии, конечно рассматриваются в форме, наиболее соответствующей современной потребности в концептуальной строгости и логической ясности.
К сожалению, фактор преемственности не всегда осознается не только противниками аналитического философствования, но и многими аналитиками, придерживающимися своеобразного подхода к истории философии. Речь в данном случае идет о том, что сами аналитики, как правило, не склонны подчеркивать генетическую связь с теми или иными учениями прошлого, несмотря на явные свидетельства в пользу такой связи. Отношение аналитиков (особенно британских) к истории философии обусловлено характерным разделением двух дисциплин: истории философии и истории идей. Последняя рассматривается как нефилософская дисциплина, имеющая дело с конкретно-историческими условиями формирования некоторой системы идей. Считается, что в концептуальном отношении она уступает истории философии, которая является не столько исторической, сколько общетеоретической философской дисциплиной. История философии в понимании аналитиков должна быть освобождена от рассмотрения конкретных деталей и культурно-исторического фона, на котором зарождалась определенная философская концепция. Наиболее важной признается логическая основа концепции и способ ее обоснования. С этим связан избирательный подход к учениям прошлого, которые обсуждаются лишь в том случае, если затронутые в них проблемы вписываются в новейшие философские дискуссии. Взгляды философов прошлого так сопоставляются со взглядами философов наших дней, будто речь идет о современниках. Понятно, что вне зависимости от точности воспроизведения логико-аргументативной основы учений, они подвергаются значительной модернизации. Кстати, резкая дихотомия истории философии и истории идей сказывается и на оценке аналитиками своей собственной истории и квалификации ее отдельных этапов. В этой области создалась парадоксальная ситуация: наиболее содержательные исследования и глубокое осмысление аналитической философии зачастую принадлежат авторам, работающим в иных философских традициях (в особенности герменевтикам и феноменологам). Впрочем, это обстоятельство лишь подтверждает известное правило, что определенное явление лучше видится со стороны. Таким образом, при всех очевидных достоинствах аналитического стиля мышления современной англо-американской философии понимание историко-философского процесса не относится к числу ее достижений.
|
На уровень вверх
Купить