|
В в е д е н и е
Казахстан окончательно и бесповоротно отказался от бесправной жизни в тени прежней империи, приступил к строительству сильного суверенного государства с социально ориентированной новыми общественными отношениями. Кардинально меняются политическая система и государственное устройство, подчеркнута приверженность республики демократическому курсу, международным нормам и принципам.
Высшей ценностью общества, которое мы строили, является человек, во имя которого начаты преобразования. Законодательно обеспечены гарантии прав и свобод людей, заложены идеи консолидации, гуманизма, международного согласия, равенства всех наций и народностей. Все это по большому счету --прочная основа для последовательного осуществления реформ. Однако было бы иллюзией считать, что в общественном сознании перемены происходят автоматически со сменой политических и экономических систем. Это явление гораздо серьезнее, сложнее, поскольку связано с глубинными процессами социальной жизни, изменениями мировоззренческих установок, психологических стереотипов, да и самого уклада жизни общества и каждого человека в отдельности. Даже полностью отдавая себе отчет в том, что система хозяйствования, наука, культура, образование, духовная жизнь незримо несут на себе отпечаток минувшего.
Интерес к прошлому своего народа свойственен любому человеку. Поэтому история всегда привлекала внимание общества, и стремление к познанию прошлого особенно помогло в трудные моменты истории. Именно такой этап в своей истории переживал в недавнем прошлом Казахстан. Но в связи с возрастанием государственности на древней казахской земле Казахстан на данный момент поднялся на новый уровень исторического самосознания народа, повысилась общественная потребность в честной и правдивой истории Отечества.
То была особенно тяжелая пора в истории казахов. Не трудно представить положение огромных степных просторов, оказавшихся на пути хищных стратегических интересов империи, решившей захватить как можно большую часть земного шара. Как можно дальше продвинуться через Среднюю Азию на юг и восток. Империи во всех отношениях было невыгодно лишаться такого лакомого куска. Для этого нужно было разрушить исторически сложившуюся национальную систему правления страной. Надо было силком внедрить в степь порядки и форму власти могущественной метрополии.
Было спешно и искусственно создано несколько карликовых ханств, нарушена этнотерриториальная целостность. Потом раздробили народ и земли ханства по родовым и племенным признакам на волости и аулы, чтобы было по собственному хотению и капризу произвольно перекраивать территории, изгонять целые народы с насиженных мест, превращать их в безработных скотоводов, чтобы самим безнаказанно пользоваться всеми ресурсами богатого края. Таких самодуров было в избытке и во времена просветителей Абая, Чокана, Ибрая. Им мало было истерзать землю, унизить народ, им хотелось еще отравить национальное сознание, поглумиться над языком, верой, обычаями, нравами, заставить забыть древнее самобытное искусство, ремесла, историю, стыдиться национального своеобразия и проводилась эта политика с особой изощренностью, тонко и методично. Так родилось отвратительное явление - -"окультуривание инородцев". Так, чебак слепо кидается на наживку, насажанную на крючок. Так мотылек бездумно летит на огонь.
Быстро предались забвению единство и согласие. Избирательность в обучении, в привлечении к службе имела целью, с одной стороны, откровенную русификацию, с другой стороны разжигание зависти и враждолюбие. Более того, даже просветительство обрело недобрый умысел. Народ, в течение века отчаянно отстаивавший свою честь, начали под видом заботы о нем вовлекать в коварно расставленные силки. Те, которые испугались правительства, строившего вместо школ военные укрепления, наводнившего степь вместо книг пушками, убирались подальше в безлюдные пустыни. Другие, что оставались на исконных землях, вынуждены были довольствоваться жалкой долей мелкого служителя или даже батраками.
Все живое стремиться к свету, к жизни. Нет такого существа, стремившегося к самоуничтожению. Так и народ. Сколько бы ни испытывал тягот и унижений, надежда его к тому чего достигли другие народы. И если во имя такой великой цели восемь веков назад один из наших соплеменников в поисках знаний отправляется в далекий путь, на юг Азии, то в прошлом веке в нашей земле появилась уже целая кагорта подобных дерзновенных мужей, охваченных тем же стремлением. Но как не можем мы утверждать, что высокие помыслы Аль-Фараби были навеяны Отеческой заботой арабского халифата, так немыслимо увидеть в поступках горстки отчаянно смелых сынов степей прошлого века, жадно потянувшихся к знаниям.
В целом можно определить следующие основные периоды колонизации Казахстана Российской империей;
1. Начиная с 16 века осуществляется вольная стихийная колонизация края отрядами образовавшимися из разных беглых людей, вольными казаками;
2. Военно-административная колонизация, произведенная в интересах торгово-промышленного капитала, начиная с 17 века;
3. Переселенческая колонизация, начиная с конца 19 века и до начала 20 века;
4. Духовно-идеологическая колонизация, начиная с 17 века до 20 века.
Процесс присоединения Казахстана к России начавший в начале 17 века как мирный, в середине 19 века завершается насильственными, захватническими методами. С исторической точки зрения присоединение Казахстана к России было несомненно фактом прогрессивным и положительным.
Важную роль в развитии русско-казахских отношений играл хан младшего жуза Абулхаир. Он был необходимым в ту эпоху, был востребован историей, сумел подняться над языковыми интересами в отличии от других представителей степной аристократии. Его можно сравнить с выдающимися русским князем Александром Невским. Оба они без колебаний предприняли в переломное время своей истории решительные шаги по спасению Отечества. Есть и положительные аспекты в присоединении Казахстана к России. Присоединение способствовала сближению трудящихся казахских и русских народов для совместной борьбы против эксплуатации, вело к укреплению дружественных отношений с русским народом. Совместная жизнь казахского народа с русским, создала материальные и идейные предпосылки для более быстрого пробуждения национального самосознания казахского народа. Как известно в 50-60-х годах 19 века в России шла острая идеологическая борьба вокруг вопроса об отмене крепостного права. Это был один из периодов в истории русского народа, когда усиление классовых противоречий и революционирование масс достигло наибольшего напряжения, и со всей необходимостью был поставлен вопрос об уничтожении в России феодальных отношений и проведении демократических преобразований. Необходимость отмены крепостного права было прежде всего потребностью экономического развития. В 1861 году отменили крепостное право, положение крестьян не изменилось, они были только лично свободными.
Политическая и идеологическая борьба, развернувшаяся в 60-е годы в России вокруг вопроса об отмене крепостного права, против царского абсолютизма и политического бесправия масс, оказывало благотворное влияние на прогрессивную часть казахского общества.
Прогрессивные и демократические идеи, исходившие из России, в той мере распространялись в национальных окраинах в том числе и в Казахстане порождая у представителей казахского народа демократические идеи. Царское самодержавие жестоко расправлялись с представителями русского народа, выступившими против произвола царизма, помещиков и капиталистов. Царизм ссылал этих людей в Сибирь, отправлял на каторгу. Одним из ссыльных мест царизма был Казахстан (Омск, Семипалатинск) Омск и Семипалатинск были в то время путниками сосредоточения политических ссыльных. В Казахстане они были свободны в том смысле, что занимались научной работой, продолжали революционную деятельность. В это время возникли просветительские демократические идеи в Казахстане, связанных с именами А.Кунанбаева, Ч.Валиханова, И.Алтынсарина.
Абай, Чокан, Ибрай являются верными сыновьями народа, посвятившие свою жизнь в борьбе за экономический и культурный прогресс Казахстана путем приобщения его к культуре русского народа.
Однако их голоса, обращенные к народу, не доходили в условиях патриархально-феодального общества до широких слоев трудящихся масс. Это потому что они жили в среде казахских масс, ведущих оседлый образ жизни и казахских кочевников, представлявших наиболее отсталую часть казахского общества. Большинство этой части казахского населения находилось в плену патриархально-феодальных предрассудков и пониманию смысла призывов просветителей. А казахские баи были не только глухи к призывам их, но и враждебно относились к ним, полностью игнорировали их просветительскую деятельность. Поэтому, если взять Абая, то он обижался на горестную судьбу, говорил, что ему не кому передать свои благородные идеи и знания, не с кем поделиться и негде находить духовное удовлетворение. "А если бы не любил я казахов, - пишет Абай, - то не посещал бы их круга, не интересовался бы тем, что происходит среди них, и спокойно лежал бы стороне. Или откочевал бы от них. Но у меня ни того, ни другого. Не думал я: исправлю я их. Нет у меня надежды, что они сами исправятся. И вот я существую, но не живу". Таким образом, Абай недоволен собственной судьбой, все обиды, печаль объясняет безуспешной попыткой направить народ на путь общественного прогресса, убедить людей в необходимости освободиться от порочных поступков. Не добивших серьезного успеха в пропаганде просветительских идей, Абай душевно переживал, иногда даже впадал в уныние "Нет человека, оценивающего мой труд, не лучше ли молчать?" - писал Абай.
Возмущенный бесчестным поведением казахской знати, неудовлетворенный результатами своего дела, обиженный равнодушным отношением людей к страстным призывам, порожденным искренней любовью к народу, к родной стране.
Потеряв всякую надежду на своих современников, Абай обращает свои взоры в будущее, возлагая надежду на молодое поколение. Он полагает, что люди будущего оценят его по достоинству, возьмут из его произведений все, что полезно. "Скорбь колышущимися огнем подымается в сердце моем, и умру я, оставив стихи. Лишь для тех, кто поймет их потом. Кто несчастней меня живет? Пусть услышит меня мой народ. Кому нужно слово мое, тот его пускай и возьмет". Действительно, в патриархально-феодальном обществе не оценили его по достоинству замечательных произведений поэта-просветителя, родоначальника казахской письменной литературы. Сейчас стало давней традицией собираться в каждое десятилетие со дня его рождения, чтобы по достоинству оценить наше прошлое и взвесить на весах разума наши ближайшие ориентиры. И при этом каждый раз имя Абая достигало новых вершин, и возвеличивались честь и достоинство нашего народа. Было время, когда безмерно радовались тому, что драгоценное наследие нашего главного просветителя не оказалось растоптанным классовой идеологией и обрело неизменную значимость во всех грядущих поколениях. Потом мы с законной гордостью восприняли тот непреложный факт, что достоинство Абая не ограничились сугубо национальными рамками, а вошло в сокровищницу культур соседних народов и дальних стран. Нынешняя наша радость еще более значима. Известно, что Абай всегда мечтал быть не сыном отца, а сыном Отечества. И сегодня он достиг своей мечты и восседает на самом почтенном месте нашего торжества, как признанный всем миром мудрый и прозорливый учитель, поэт, гений человечества. И тому веским доказательством служит то, что его знают не только в Казахстане, но и в передовых странах Запада и Востока, в широко признанных государствах Европы и Азии, в таких крупнейших столицах цивилизации, как Москва, Стамбул, Париж, и Пекин.
Другим гениальным человеком в истории Казахстана является просветитель Ч.Ч. Валиханов, деятельность которого относится к 50-м и первому пятилетию 60-х годов 19 столетия. Он был всесторонне образованным человеком, занимавшимся исследованием вопросов, этнографии, искусства, лингвистики, истории, географии и других наук.
Научную деятельность по изучению жизни своего народа Чокан стремился использовать для того, чтобы ознакомить с ним русскую массы, которая находится с ним в непосредственных отношениях. На этой основе Валиханов хотел сблизить русский народ с казахским, создать предпосылки для развития дружбы, братства и взаимопонимания между ними. Ч.Ч. Валиханов, выдающийся казахский ученный просветитель и демократ, был вестником новой эпохи - эпохи пробуждения национального самосознания нерусских народов России, их стремление постигнуть свою историю, овладеть сокровищами знаний, накопленных человечеством. Выходец из среды кочевого народа, он сумел подняться до вершин научного и общественного прогресса, занять почетное место в рядах ориенталистов России. Его путешествия на Тянь-Шань, в Джунгарию, Восточный Туркестан, научные труды и исследования явились важным вкладом не только в русское, но и в мировое востоковедение. Он одним из первых поведал миру о неведомой и загадочной Кашгарии, написал ряд интересных исследований об этой колониальной окраине Цинской империи, сообщил ценные сведения по истории, этнографии и политическом положении Средней Азии, оставил оригинальные труды по истории Казахстана. Чокан прожил короткую, но яркую творческую жизнь. Он внес большой вклад в востоковедение, оставил ценные исследования по истории и культуре народов Средней Азии, Казахстана и Западного Китая. Это "Аблай", "Очерки Джунгарии", "Записки о судебной реформе", "Киргизы", "Западный край Китайской империи и город Кульджа", "О состоянии Алтышара или шести восточных городов китайской провинции Нан -Лу (Малой Бухарии), и так далее.
Ученым была впервые записана и переведена на русский язык часть героического эпоса (киргизского) "Манас".
Общественно-политическая деятельность Чокана - его страстная борьба против мракобесия, невежества и религиозного мусульманского фанатизма, стремление приобщить казахский народ к братской русской культуре. Борьба способствовала пробуждению самосознания угнетенного народа, его сближению с русским народом и, в конечном счете, объединению усилий в борьбе против самодержавия и казахской знати, укреплению дружбы двух народов.
Следующий человек, который занимает видное место в истории культуры казахского народа - И. Алтынсарин, выдающийся педагог, мыслитель, посвятивший всю свою жизнь великому делу - просвещению.
В 1888 году Ибрай открыл впервые в истории Казахстана в городе Иргизе, школу для девочек - казашек. В вопросе о женском образовании Абай и Чокан придерживались тех же взглядов, что и Ибрай. Здесь мы видим примеры, свидетельствующие о единстве просветительских взглядов Абая, Чокана, Ибрая. Они были за дружбу народов с другими национальностями. У просветителей находим ответы на жгучие проблемы проводимой ныне внешней и внутренней политики. На завещании Абая было сказано "Люби, мой брат, все человечество", зиждется не просто дипломатия сосуществования, а основополагающий принцип всечеловеческого единства и братства. В этом завете Абая заключается краеугольный камень нашей практической политики, по которой мы обязаны строить отношения с ближними и дальними зарубежными странами. Абай вновь и вновь внушает нам: делай то, что делают другие, усвой их науку и культуру. Для этого необходимы культурные, экономические взаимоотношения. Говоря современным языком - интеграция. А другой его стержневой постулат: "Коль казах казаху не друг, будет жизнь постылой вокруг", - является главным условием нашей национальной состоятельности.
Чтобы народ мог процветать, он должен жить в мире и согласии с соседними странами. Таков один из магистральных исторических факторов, определяющих судьбу народа в сегодняшних условиях.
|
|
ЛИТЕРАТУРА
1. Г. Есмагулова, Мужество, дружба, патриотизм. Степной маяк. 1995г, 13-19
2. Аль - Халел Капык. Абай. Наследники на перепутье стр. 34
3. Г.Жариков, Мыслитель и гуманист. Луч- 1995г -7 февраля
4. Ш.Жумакасова. Социологические взгляды Абая. Мысль. 1995г. №8,
Стр. 16-19
5. Ж.Исмагулов. Единица без нулей остается единицей. Мысль. 1995г №4, стр. 64-67
6. Ж.Исмагулов. Личность высокой европейской эрудиции. Вести Казахстана. 1995г, 8 августа.
7. Абай - человек Вселенной Культуры. Материалы с республиканской научно-практической конференции, посвященной к 150 летию Абая. Учитель Казахстана.1995, 19 июля стр.2-3
8. Ж.Абдильдин. Великий мыслитель, гуманист. Казахстанская правда, 1995г. 8 августа
9. Абай. Избранные стихи в "Словах назидания". Мысль. 1995г. ст.13-16
10. И.Мусабаев. Поэт Абай и его философия. Абай. 1992г №2, стр. 61-65
11. Калмырзаев. Пушкин и Абай. Люби свой народ и других не унижай. Мысль 1995г. №5 стр. 83-89
12. С.Кирбаев. Поэт правды. Казахстанская правда. 1995г., 28 июня.
13. Н.Назарбаев. Слово Абая. Доклад Президента РК. Вести Казахстана. 1995г, 10 августа
14. С.А. Нурушев. До конца искоренить буржуазно-националистические извращения в изучении творчества Абая. (Открытое письмо в редакцию "Литературной газеты", написанное М.Ауезовым в один из критических периодов его жизни. Абай) 1996г №2 стр. 18-29
15. Т.Гачев. Между Россией и Исламом (Статья Московского ф-фа об Абае). Казахстанская правда. 1994г. 16 августа
16. Т.Гачев. От книги слов "Абая -до Отчаяния" Сейсенбаева. Простор, 1994г
17. Т.Есимов. Философия слов. Слово 1-8 Азия 1994г №33,35
18. Алмазные грани таланта. Простор. 1993г № 5 стр 261
19. М.И. Веселовский. Метеор (О Чокане)
20. А.Н. Пыгин "О Ч.Ч. Валиханове"
21. П.И. Небольсин Ч.Валиханов в Петербурге
22. Г.Н. Потанин. Ч.Ч. Валиханов
23. Н.М. Ядринцев "Воспоминания о Ч.Валиханове"
24. Валихановские чтения. Тезисы республиканской конференции. 25- 28 марта 1992г. г.Кокшетау
25. Валихановские чтения - 2. (часть -1, г.Кокшетау 1994г) (Посвящается 160-летию Ч.Валиханова)
26. Ч.Валиханов и современность. Издательство "Наука". Казахская ССР, г. Алма -Ата, 1988г
27. Ч.Ч. Валиханов. Собрание сочинения в 5-ти томах. г.Алма -Ата, 1984г. Т4, С79
28. "След ярчайшей звезды" (О Чокане) Степной маяк. 1995г, 26 декабря
29. И.Стрелкова. Валианов. Жизнь замечательных людей. Серия биографии. 1933г, г. Москва, "Молодая гвардия"
30. Ч.Валиханов. Указатель литературы. Г.Алма -Ата. "Казахстан" 1985г
31. Ч.Валиханов. Избранные произведения. Издательство "Наука" Главная редакция восточной литературы.
32. Ч.Ч.Валиханов О нем. Бегалин С.И. м., 1976г
33. Валихановские чтения. Тезисы республиканской конференции, 1992г. г. Кокшетау
34. К.Джумагулов И.Алтынсарин. г. Ташкент. 1975г
35. И.Алтынсарин. Собрание сочинений в 3-х томах. Т.1. г. Алма -Ата. 1976г
36. И.Алтынсарин. Избранные произведения.
37. Мысль. 1998г. №2 (О Чокане)
|
На уровень вверх
Купить