Оглавление

Введение с.3

1.История софистики с.4

1.1 Зарождение и становление софистики с.4

1.2 Софистика в современности с.9

2.Софистика и право с.15

2.1 Историческая связь софистики и права с.15

2.2 Софистика и философия права с.20

Заключение с.30

Литература с.31

Введение

Данный реферат представляет софистику как систему относительно науки вообще и юриспруденции в частности. Софистика как предмет реферата излагается исторически и структурно. Конкретные примеры софизмов, приводимые в реферате, подобраны с целью демонстрации разнообразия софистики и её преломления внутри правовой науки.

Софистика, как философское течение античности, очень хорошо известно в истории философии, исследовано и её влияние на развитие науки; в частности, многие софизмы были решены только после открытия интегрального и дифференциального исчисления, атомов, сложных логико-математических законов. «Парадокс лжеца» был полностью освоен наукой только в начале ХХ века. В области юриспруденции софистика была обезврежена научными законами благодаря развитию логики и философии. Исторически софистика начиналась в античных полемиках, в т. ч. и в судебных прениях, и в этой области она может воскресать, чтобы вновь потерпеть поражение в попытке опровергнуть логические законы. В наши дни благодаря мощному развитию логического аппарата юриспруденции софистика стала безвредной для процесса поиска истины и представляет интерес как оригинальный метод постановки проблем.

Литература по предмету реферата делится на две группы: это литература по истории философии и логике, упоминающая софизмы, и литература по философии права, в которой описываются попытки определить роль права в организации человеческого общества и в этической регуляции.

Конкретное значение слова «софистика» (течение, метод спора и т. п.) при употреблении в реферате явствует из контекста.

1.История софистики

1.1 Зарождение и становление софистики

Софистика (греч. «умение хитро вести прения») — философское течение в Древней Греции, созданное софистами. Основой течение стало рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении законов логики, на употреблении ложных доводов. Изначально софистика была учением представителей сложившейся в Афинах во второй половине 5 в. до н. э. школы софистов — философов-просветителей, тяготевших к релятивизму, первых профессиональных учителей по общему образованию. Термин «софистика» проиходит от греческого слова «софист» (sophistes — мудрец), которым тогда называли платных учителей ораторского искусства. Из сочинений софистов практически ничего не сохранилось. Изучение непрямых сведений усложняется тем, что софисты не стремились создать определенную цельную систему знаний. В своей дидактической деятельности они не придавали большого значения систематическому овладению учащимися знаниями. Их целью было научить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемике. Поэтому значительный акцент производился на риторику.

Вначале софисты учили правильным приемам доказательства и опровержения, открыли ряд правил логического мышления, но вскоре отошли от логических принципов его организации и всё внимание сосредоточили на разработке логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, на подмене понятий и т. д.

В античной софистике отсутствуют цельные течения. Учитывая историческую последовательность, можно говорить о «старших» и «младших» софистах. Старшие софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт) исследовали проблемы политики, этики, государства, права, языкознания. Все прежние принципы они подвергли сомнению, все истины объявили относительными. Релятивизм, перенесенный в теорию познания, привел софистов к отрицанию объективной истины.

Известный тезис Протагора «Человек есть мера всех вещей» трансформировался в идею о том, что каждый человек имеет свою особую истину. Исходными метафизическими являются у Протагора установки, касающиеся характера и способа, каким человек является человеком, «самостью»; сущностного истолкования бытия сущего; проекта истины как феномена познания; смысла, в каком человек оказывается мерой по отношению к бытию и п

Литература

1. Аккерман Б.А. Социальная справедливость в либеральном государстве, 1980

2. Аристотель. Соч.: В 4 т. - Т. 4. - М., 1984. - 830 с., с.481

3. Ахманов А. С., Логическое учение Аристотеля, М., 1960;

4. Брадис В. М., Минковский В. Л., Еленев Л. К., Ошибки в математических рассуждениях, 3 изд., М., 1967.

5. Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе XX века. // Вопросы философии. 1991. № 6. С. 23-29

6. Гарднер Э. С. Дело об удачливом проигравшем

7. Гегель Ф. Философия права. М., 1990

8. Гюго В. Человек, который смеётся, Душанбе, 1987, сс.264, 268

9. Душенко К. В., Большая книга афоризмов, М., 2001

10. Мендельсон Э. Введение в математическую логику, М., 1971

11. Нерсесянц С. В. Философия права. М., 2002

12. Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. СПб., 2000.

13. Решер Н. Границы когнитивного релятивизма //Вопросы философии. 1995. № 4. С. 35-54.

14. Тарановский Ф.В. Энциклопедия права. - СПб., 2001.

15. Твен М. Мак-Вильямсы и автоматическая сигнализация от воров. // М. Твен. Рассказы, М., 1982, с.100

16. Философский энциклопедический словарь М., 1983

17. Чичерин Б.Н. Собственность и государство. М., 1882, т.1.

18. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона

Примечаний нет.