Содержание:

Введение 3

1. Общая характеристика английской философии эпохи Просвещения и ее основных представителей 5

2. Фрэнсис Бэкон 6

2.1 Жизненный путь и начало творчества 6

2.2 «Новый Органон» и его основные идеи 7

2.3 Учение об идеализме 8

3.Философия Томаса Гоббса 12

2.1 Гносеология Томаса Гоббс: методы и знаки 12

2.2. Социально-политические взгляды Гоббса 14

4. Эмпирическое познание Джона Локка 16

4.1 Отрицание существования врожденных идей 16

4.2 Первичные и вторичные качества 18

4.3 Виды знания 19

5. Философия Давида Юма 22

5.1 Теория познания человека Давида Юма 22

5.2 Юмовский анализ причинности 23

5.3 Применение теории Юма к науке 25

Заключение 27

Список литературы 29

Введение

Семнадцатый век открывает следующую после эпохи Возрождения страницу в истории развития философской мысли, которая получила назва-ние «философия Просвещения». Такое название дано не случайно. В Европе началась полоса смены феодального общественного строя – буржуазным. В 1609 г. совершилась первая буржуазная революция в Европе. Нидерландская буржуазия свергла феодализм в своей стране и подала пример буржуазии других стран Европы. Ему последовала Англия, наиболее развитая в про-мышленном отношении страна.

В различных государствах и в раз¬личных областях жизни к эпохе Про-свещения относят разные временные периоды и этот процесс про¬текал по-разному. В Англии эпоха Просве¬щения начинается с 16 в. и носит преиму¬щественно религиозный и политический характер и сливается с философией Нового Времени. Во Франции, начиная с 17 в. вы¬ступает с критикой общест-венных и мо¬ральных принципов, затем, одержав в 18 в. победу, сливается с революцией 1789. В Германии с 18 в. внешне не отмечается ни¬каких значи-тельных успехов, за исключе¬нием области немецкой философии и литерату¬ры, где совершается процесс их внутренне¬го самоопределения в кантовском смысле.

Развитие нового – буржуазного общества привело к ослаблению ду-ховной диктатуры Церкви. Однако религиозное мировоззрение все еще со-храняло значительную идейную власть над людьми: первые буржуазные ре-волюции совершались под знаменами реформированной религии – протес-тантизма. Начатый эпохой Возрождения процесс по разрушению Средневе-ковой, феодальной системы ценностей в XVII в. был продолжен. В связи с этим довольно сложно проводить границу между философией периода Ре-нессанса, Нового времени и Эпохи Просвещения. Если первая была лишь своеобразной оппозицией, реакцией на длительный период схоластики, то философия Просвещения, начиная с XVII в. – это уже программное выраже-ние нового мировоззрения, в котором главной ценностью является человек, его личностные качества и достоинства.

Новое мировоззрение с особой остротой поставило проблему выбора исторического пути развития европейской цивилизации: духовный или науч-но-технический прогресс? Западная Европа выбирает второй путь. Но пока еще не ясны последствия технических нововведений, воодушевляют развитие торговли, мореплавания, науки, техники, искусств. Хотя следует отметить, что наивный оптимизм эпохи Возрождения уже был поколеблен. Новое ми-ровоззрение пронизано и другим, не менее острым вопросом: как отдельно-му, конкретному человеку найти свое место в исторический период перемен, когда рушатся старые общественные отношения и складываются новые? Ес-ли максима общественного сознания в XV-XVI вв. гласила, что «человек свободен и равен Богу», то в XVII в. она выглядит более земной – «человек лишь маленькое звено в величественном механизме природы, поэтому он должен жить по законам последней».

Семнадцатый век по существу включил в себя два революционных по-тока: социальную революцию в обществе, связанную с переходом от феода-лизма к капитализму и научную революцию, проявившую себя в особом при-страстии к эксперименту и классификациям, рациональном познании и объ-яснении мира, формировании экспериментально-математического естество-знания. Это побудило мыслителей по-иному смотреть на мир. Если в средние века философия развивалась в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения – с искусством и гуманитарным знанием, то в XVII в. философия выбрала себе в качестве союзника естественные и точные науки. Этот союз служил благо-датной почвой для смелых новаторских идей философов XVII в., он взрастил целую плеяду мыслителей мирового масштаба.

Целью данной работы является анализ основных положений и пред-ставлений английской философии эпохи Просвещения, а так же ее основных представителей: Ф. Бекона, Т. Гоббса, Локка и др.

Список литературы

1. Бэкон Ф. Новый Органон. Афоризмы об истолковании природы и царства человека // Бэкон Ф. Соч.: в 2 т., т.2. – М.: Наука, 1978

2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. – Ч.1. // Под общ. ред. И.Т. Фролова. – М.: Академия, 2000

3. Волкова А.Н., Горнев B.C., Данильченко Р.Н. История философии: Учеб. пособие для вузов // Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: Издательство ПРИОР, 2001

4. Гоббс Т. Левиафан и Основы философии. Избранные произведения – М.: Мысль, 1991

5. Западноевропейская философия XVIII века – М.: Приор, 1996

6. Краткая философская энциклопедия // состав. Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А. – М.: Прогресс–Энциклопедия, 1994

7. Локк Дж. Соч.: В 3-х т. Т.2. АН СССР, Институт философии – М.: Мысль, 1985

8. Михаленко Ю.П. Ф. Бекон и его учение – М.: Знание, 1995

9. Поупкин Р., Строл А. Философия. Вводный курс // под ред. Сиренко Н.И. – М.: Серебряные нити, 1998, с.325

10. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное. – М.: Аспект-Пресс, 2002

11. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков – М.: Осторожье, 2001

12. Соровин К.В. Очерки из истории классической философии – М.: Русская панорама, 2001

13. Шашкевич П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени – М.: Статут, 1998

Примечаний нет.