|
В основе учения о человеке в русской религиозной философии находится вопрос о природе и сущности человека. Его решение часто видится на пути дуализма души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного. Так, антропологические взгляды Достоевского зиждятся на той предпосылке, что человек в своей глубинной сущности содержит два полярных начала - бога и дьявола, добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек "отпущен на свободу".
Это трагическое противоречие двух начал в человеке лежит и в основе философской антропологии Вл. Соловьева.
Человек, - пишет он, - совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходящим явлением или видимостью. Человек есть вместе и божество и ничтожество.
В не меньшей степени эта проблема души и тела отражена и в философии Н.А. Бердяева, который отмечает: Человек есть микрокосм и микротеос. Он сотворен по образу и подобию Бога. Но в то же самое время человек есть существо природное и ограниченное. В человеке есть двойственность: человек есть точка пересечения двух миров, он отражает в себе мир высший и мир низший... В качестве существа плотского он связан со всем круговоротом мировой жизни, как существо духовное он связан с миром духовным и с Богом".
|
|
1. Радугин А.А. Философия: курс лекций. - М., 1998 - 272 с.
2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М., 1999 - 816 с.
3. Философия: Учебник / под ред. В. Д. Губина и др. - М., 2000 - 704 с.
4. Философия: Учебник / под ред. проф. В.Н. - М., 1998 - 520 с.
5. Фролов И. Т. Введение в философию, Москва: Дрофа, 2000.-498с.
|
На уровень вверх
Купить